المطلقة العامة وهي الحينية ( و ، م ، 238 ، 27 ) - الدائمة المطلقة والعرفية العامة فتنعكسان كأنفسهما ( و ، م ، 242 ، 6 ) عروض - العروض ميزان للشعر ، يعرف به أوزان الشعر ليتميّز منزحفه عن مستقيمه ؛ وهو أشدّ روحانية من الموازين المجسّمة ، ولكنه غير متجرّد عن علائق الأجسام ، لأنه ميزان الأصوات ولا ينفصل الصوت عن الجسم ( غ ، ق ، 47 ، 11 ) عقائد أولية - إذا أحسّ ( الإنسان ) بأمور جزئية تنبّه لمشاركات بينها ومباينات ينتزع منها عقائد أوّلية صادقة لا يرتاب فيها عاقل ولا تزول بوجه ما . مثل أن الكل أعظم من الجزء ، وأنّ الأشياء المساوية لشيء واحد بعينه متساوية ( سي ، ب ، 25 ، 3 ) عقل - أعني بالعقل مبدأ العلم ( أ ، ب ، 403 ، 2 ) - ليس يوجد جنس آخر أشدّ استقصاء وأتقن من العلم إلا العقل ( أ ، ب ، 465 ، 4 ) - العقل هو مبدأ العلم ، ويكون هو مبدءا للمبدإ ؛ وجميعه عند جميع الأمر هو على مثال واحد ( أ ، ب ، 465 ، 8 ) - علم المنطق يقوّم العقل حتى لا يعقل إلّا الصواب ، فيما يمكن أن يغلط فيه ( ف ، د ، 55 ، 6 ) - العقل من شأنه أن يتوصّل إلى الوقوف على الأشياء الخفيّة بالأشياء الظاهرة ( ز ، ق ، 109 ، 9 ) - العقل هو المستنبط للأمور الكلّية والمستخرج لها من المتشابهات التي يجدها في الأمور الطبيعية عند تصوّره لها ( ز ، ب ، 217 ، 11 ) - إنّ الحسّ معرفة والعقل علم ( س ، ب ، 23 ، 6 ) - الوهم لا يخالف العقل في الأوّليّات ، بل يعترف به ؛ وأمّا العقل فربّما يخالف الأحكام الوهميّة بالبديهة ، فإن لم تكن تلك الأحكام ممّا يخالفه فيها بديهة توقّف وسكت ، إلى أن يؤلّف قياسات بالمقدّمات التي يعترف فيها الوهم ، فيبطل بتلك القياسات الأحكام الوهميّة التي كانت عند الوهم أوّليّة ( مر ، ت ، 101 ، 3 ) - العقل اعتقاد بأنّ الشيء كذا وأنّه لا يمكن أن لا يكون كذا طبعا بلا واسطة ، كاعتقاد المبادئ الأولى للبراهين . وقد يقال لتصوّر الماهيّة بذاتها بلا تحديدها لتصوّر المبادئ الأولى للحدّ ( مر ، ت ، 263 ، 11 ) - يحصل للعقل من الجزئيّات الخياليّة ، مفردات كليّة تناسب الخيال من وجه وتفارق من وجه ( غ ، ع ، 234 ، 23 ) - ( العقل ) يراد به صحة الفطرة الأولى في الناس ، فيقال لمن صحّت فطرته الأولى : إنه ( عاقل ) فيكون حدّه أنه : قوّة بها يجود التمييز بين الأمور القبيحة والحسنة ( غ ، ع ، 286 ، 18 ) - ( العقل ) يراد به ما يكتسبه الإنسان بالتجارب من الأحكام الكلّية ، فيكون حدّه أنه : معان مجتمعة في الذهن ، تكوّن مقدّمات تستنبط بها المصالح والأعراض ( غ ، ع ، 286 ، 21 ) - ( العقل ) معنى آخر يرجع إلى وقار الإنسان وهيأته ، ويكون حدّه أنه : هيأة محمودة للإنسان في حركاته ، وسكناته وهيئاته ، وكلامه ،